====================================================================

    ====================================================================

NAMA Teluk Intan berasal dari nama seorang wanita hartawan, yakni Mak Intan yang terkenal sebagai pedagang di kawasan itu. Namanya pernah ditukar kepada Teluk Anson, sempena nama pemangku Gabenor Negeri-negeri Selat, Col. Archibald Anson (1879-1880) yang juga melukiskan pelan untuk perbandaran Teluk Intan.

Selain Menara Condong Teluk Intan, antara mercutanda di sana ialah sebuah tugu yang terletak di persimpangan jalan berhadapan dengan Kompleks SKOMK. Tugu itu terdiri dari sebuah batu besar yang berbentuk hampir 4 persegi yang diletakkan di atas sebuah platform batu. Di salah satu sisinya terpahat serangkap kata-kata seperti berikut:

At the going down of the sun and in the morning
We will remember them

(1914-1918)

Kata-kata apakah ini sebenarnya? Sebenarnya, kata-kata ini adalah sebahagian dari sebuah puisi nukilan Robert Laurence Binyon, seorang pemuisi, dramatis dan seniman Inggeris. Puisi itu, yang bertajuk “For the Fallen” ditulis ketika Perang Dunia Pertama. Tempoh tahun yang ditulis di bawah rangkap kata-kata itu (1914-1918) adalah tempoh Perang Dunia Pertama berlangsung.

Puisi ini ditulis pada pertengahan bulan September 1914, beberapa minggu selepas tercetusnya Perang Dunia Pertama. Sepanjang minggu ini, pasukan British telah mengalami kemusnahan teruk berikutan pertemuan pertamanya dengan Tentera  Darat Imperial Jerman dalam Pertempuran Mons pada 23 Ogos, juga semasa berundur dari Mons pada akhir bulan Ogos dan Pertempuran Le Cateau pada 26 Ogos, serta penyertaannya dengan Tentera Perancis yang berjuang menentang Tentera Imperial Jerman dalam Pertempuran Pertama Marne antara 5 dan 9hb September 1914.

Laurence berkata pada tahun 1939 bahawa empat baris rangkap keempat datang kepadanya mula-mula. Rangkap keempat itu telah menjadi sangat biasa dan terkenal, yang telah diterima pakai oleh Royal British Legion sebagai kata-kata peringatan bagi upacara memperingati anggota tentera yang gugur.

For the Fallen

With proud thanksgiving, a mother for her children,
England mourns for her dead across the sea.
Flesh of her flesh they were, spirit of her spirit,
Fallen in the cause of the free.

Solemn the drums thrill: Death august and royal
Sings sorrow up into immortal spheres.
There is music in the midst of desolation
And a glory that shines upon our tears.

They went with songs to the battle, they were young,
Straight of limb, true of eye, steady and aglow.
They were staunch to the end against odds uncounted,
They fell with their faces to the foe.

They shall grow not old, as we that are left grow old:
Age shall not weary them, nor the years condemn.
At the going down of the sun and in the morning
We will remember them.

They mingle not with their laughing comrades again;
They sit no more at familiar tables of home;
They have no lot in our labour of the day-time;
They sleep beyond England’s foam.

But where our desires are and our hopes profound,
Felt as a well-spring that is hidden from sight,
To the innermost heart of their own land they are known
As the stars are known to the Night;

As the stars that shall be bright when we are dust,
Moving in marches upon the heavenly plain,
As the stars that are starry in the time of our darkness,
To the end, to the end, they remain.

Berkenaan batu besar itu, legenda menyatakan bahawa pada asalnya batu tersebut hanyalah sebesar kotak mancis atau batu kerikil pada beberapa versi cerita, dan kemudian kononnya lama-kelamaan menjadi besar. Jurutera British ketika itu yang hendak membuat jalan raya mengarahkan batu tersebut dipindahkan, namun terlalu berat walaupun cuba digunakan mesin-mesin berjentera berat. Akhirnya batu tersebut dijadikan tugu sahaja untuk memperingati para askar yang gugur semasa Perang Dunia Pertama.

~Srikandi

Perkataan Jawa, berdasarkan perkataan akar Proto-Austronesia adalah serumpun dengan perkataan Sawah dalam Bahasa Melayu yang membawa maksud ‘padang yang berlumpur‘.

====================================================================

    ====================================================================

Nama-nama tempat atau sukukaum di dalam kelompok Malayo-Polinesia umumnya di ambil dari istilah-istilah asas yang muncul dalam alam semulajadi atau kehidupan seharian. Sepertimana kaum Tao di Taiwan atau kaum Tausug di Laut Sulu mengambil atau mencantumkan perkataan ‘Tao/Tau’ yang bermaksud ‘orang/manusia’ sebagai nama kaum mereka (Sug bermaksud ‘aliran/arus’). ‘Maori’ pula bagi kaum Maori di Pasifik bermaksud ‘baik’,’asli’,benar’ adalah cognate dengan maoli (bahasa Vaeakau-Taumako di Kepulauan Reef), moli (bahasa Niue di Pulau Niue, Kepulauan Cook dan New Zealand) dan molek (bahasa Melayu). Perkataan ‘Melayu’ bagi orang Melayu sendiri, sebagaimana artikel yang lalu, bermaksud ‘terbang/berlayar bebas’.

Bagaimana dengan perkataan ‘Jawa’? Pertama sekali untuk merungkai segala misteri kepada asal-usul perkataan Jawa itu sendiri bahawa, sebenarnya berdasarkan lokasi, ia bukan eksklusif digunakan semata-mata nama kepada Pulau Jawa, namun nama ini sekurang-kurangnya digunakan di lokasi pesisir selatan Vietnam atau Champa atau di satu lokasi di Segenting Kra berdasarkan peta Claudius Ptolemy dan catatan perjalanan Marinus the Tyrian yang yang direkodkan abad ke-2 Masehi.

Kota ‘Zaba’ di selatan Vietnam (Claudius Ptolemy):

nota: Kawasan selatan Vietnam ini dahulunya berada dalam pengaruh Champa, sebuah kerajaan orang Cham yang berbahasa Malayo-Polinesia, rujuk Prasasti Dong Yen Chau

Kota ‘Zaba’ di Segenting Kra (Marinus the Tyrian):

Bagaimana ini terjadi?

Ini terjadi kerana istilah Greek kepada perkataan ‘Jawa/Java’  dengan penukaran bunyi ‘j’ kepada ‘z’ dan ‘w/v’ kepada ‘b’. Umumnya dalam Attic Greek, bunyi ‘j’ akan diwakili dengan bunyi Τζ  iaitu ‘dz’ seperti ‘John’ akan menjadi ‘Dzon’ (Τζον).

Bunyi ‘v’ pula disebut sebagai ‘b’ ketika era Classical Greece. Huruf v/b ditanda dengan aksara beta (Ββ).

Maksud Perkataan ‘Jawa’

“Tanahair”

Tidak memanjangkan cerita, eloklah kita berbalik kepada topik; apakah maksud sebenar perkataan Jawa? Perkataan jawa adalah serumpun dengan perkataan hawa, sawa/sava dan awa/ava yang membawa maksud tanahair (homeland). Keseragaman dari segi fonetik bagi perkataan-perkataan ini menyebabkan ia sebenarnya menunjukkan maksud yang sama bagi menunjukkan lokasi atau nama tempat.

Proto-Polynesian ‘sawaiki’ : Tanahair

Kepulauan Cook : avaiki (dialek tempatan kepada Hawaiki) bermaksud tanahair, tanah asal-usul

Rarotongan : Avaiki (tanahair)

Kepulauan Samoa : Savai’i (pulau terbesar dalam kepulauan itu)

Kepulauan Hawaii : Hawaiki (pulau terbesar dalam kepulauan itu)

Mengulas tentang kemiripan yang begitu menarik itu, J. R. Logan (ahli etnologi dan filologi terutama berkaitan budaya Indonesia) telah menyimpulkan bahawa perkataan Jawa yang digunakan bagi nama Pulau Jawa adalah sekelompok dalam kumpulan tersebut:

“The name Java, Jaba, Saba, Zaba, Jawa, Hawa, is the same word, which is used for ricefields which are irrigated. The word is primarily connected with the flowing of water.”

Mengapa J. R. Logan berpendapat begitu?

Ini adalah kerana perkataan hawa (awa/ava adalah kata yang digugurkan bunyi ‘h’ dalam sebutan) dan sawa memberikan maksud yang sama dalam perkataan akar Proto-Austronesia.

Sawah (irrigated ricefield/field of mud)

Ini adalah sebab mengapa ahli filologi itu berkata demikian. Pemerhatian para sarjana linguistik telah menemukan perkataan hawa dan sawa yang merujuk kepada kawasan penanaman padi menunjukkan perkataan-perkataan itu memiliki hubungan jelas antara satu sama lain.

PWMP     *saba-q  : irrigated ricefield (Proto-West Malayo-Polynesian)

Sumber: Austronesian Comparative Dictionary

Jika kita perhatikan di atas, perkataan sawa dan saba memberi maksud yang sama, berkaitan penanaman padi, kawasan penanaman padi atau kegiatannya.

Begitu juga dengan hawa:

Sumber : Comparative Austronesian Dictionary: An Introduction to Austronesian Studies (Darrell T. Tryon)

Dalam gambarajah di atas, kita akan mendapati bahawa:

Wolio (Kepulauan Buton) : sawa

Buru (Pulau Buru,Maluku) hawa

Ini melengkapkan perkataan sawa, hawa secara asasnya adalah bermaksud dengan ‘kawasan penanaman padi’.

Kesemua perkataan ini  umumnya membawa maksud:

1) Padang berlumpur

2) Kawasan pengairan tanaman padi

3) Takungan berair

Menariknya, ia adalah sama dengan maksud sawah dalam Bahasa Melayu. Malah, perkataan sawah adalah perkataan akar Proto-Malayo-Polinesia, kerana dalam perkataan sawa, hawa mahupun jawa, -suffix ‘h’  sudah tidak disebut menunjukkan perubahan dari sebutan penuh sawah kepada perkataan-perkataan itu tadi. Kebiasaan ini terjadi bagi penutur sekunder atau tertier, bagi memudahkan sebutan.

KESIMPULAN

Sebagaimana perkataan-perkataan lain dalam rumpun Nusantara, kita mesti melihat dahulu hubungan dengan kelompok bahasa induk mereka, yakni Malayo-Polinesia atau Austronesia secara linguistik. Ini adalah penting kerana manusia biasanya akan hidup bermasyarakat dengan orang di sekeliling mereka apatah lagi dalam rumpun keluarga yang sama.

Sejak kelompok bahasa Austronesia diiktiraf sebagai kelompok bahasa yang paling banyak penyebaran cabang bahasa dan jumlah bahasa malah diiktiraf antara tertua menurut ilmu filologi, adalah penting untuk kita merujuk dahulu kepadanya sebelum menilai dari sudut kelompok bahasa lain.

Perkataan sawa, hawa dan jawa jelas menunjukkan kawasan pertanian yakni kawasan atau wilayah penanaman padi dan ini adalah cognate dengan perkataan sawah atau sawah padi, perkataan yang biasa dalam kelompok bahasa Malayo-Polinesia Barat, khususnya pada Bahasa Melayu/Bahasa Indonesia, menunjukkan maksud yang sama.

Istilah yang asas ini; tempat tanam padi, menjadi tempat tinggal atau kampung halaman seterusnya berkembang kepada makna ‘homeland’ yakni tanahair. Kemudian kaum-kaum Malayo-Polinesia ini menamakan wilayah mereka dengan nama itu; sebagaimana di Pulau Jawa, Pulau Savai’i dan Pulau Hawaii.

~Srikandi

The History of Thy Beloved

Surat-surat itu kebanyakannya ditulis dalam aksara Jawa namun apa yang menariknya, ia dalam Bahasa Melayu.

====================================================================

    ====================================================================

HUBUNGAN Jayakarta dan Banten menjadi dingin apabila Pangeran Jayakarta mencurigai nasihat wakil Banten untuk berhati-hati dengan tindak tanduk Belanda. Memang Belanda telah membuka gedung dan pangkalan di Jayakarta ketika itu dan perdagangan semakin rancak.

Pangeran Jayakarta mengesyaki Banten iri hati dengan kemajuan di Jayakarta semenjak perdagangan di Banten menurun akibat operasi perdagangan Belanda berpindah ke Jayakarta.

Keadaan yang seperti satu monopoli oleh Belanda ini dapat dibuat kerana Belanda mengancam kepada para pangeran di Jawa umumnya supaya jangan berurusan dengan bangsa Eropah selain Belanda. Banten seperti ‘dihukum’ kerana selalu bertindak tegas kepada apa jua polisi Belanda. Namun, malangnya kekuatan ketenteraan Banten tidak mampu menyaingi raksasa Belanda itu.

Belanda memerhatikan sahaja situasi ini, dan seperti mendapat bola tanggung, Belanda semakin mengapi-apikan situasi tegang antara Banten dan Jayakarta.

Pada tahun 1618, konflik baru terjadi apabila Belanda menahan sebuah kapal yang memasang bendera Perancis yang tiba di pelabuhan Banten. Nampaknya kapal itu dikemudi oleh seorang nakhoda Belanda, namun sebenarnya diupah oleh pihak Perancis sebagai jurumudi jalan ke Timur. Para kelasi Perancis ditahan pihak Belanda, namun nakhoda dan beberapa orang yang lain sempat melarikan diri atas bantuan pihak Inggeris. Para kelasi kapal Perancis itu meminta perlindungan dari Mangkubumi Ranamanggala (jawatan Mangkubumi serupa dengan perdana menteri). Pihak Banten tidak bersetuju dengan tindakan Belanda sewenang-wenangnya menahan kapal asing di pelabuhan Banten itu sendiri mendesak Belanda melepaskan kapal Perancis tersebut. Belanda pula mendesak diserahkan nakhoda (yang dianggap Belanda sebagai pembelot kerana memecahkan rahsia jalan ke Nusantara kepada Perancis) berbangsa Belanda itu kepada mereka.

Akibat desakannya tidak diendah oleh Banten, Belanda membawa kapal Perancis itu ke Jayakarta, yang mana Mangkubumi tidak mampu berbuat apa-apa kerana Jayakarta seolah-olah sudah menjadi pangkalan Belanda yang semakin kukuh. Suasana tegang itu terus berterusan apabila Belanda melakukan sekatan ekonomi (tidak membeli lada dari Banten dan menyekat kapal-kapal asing untuk berdagang ke Banten) ke atas Banten sehingga menyebabkan ekonomi Banten merudum.

Dipendekkan cerita, selepas peperangan besar Belanda dengan pihak Inggeris dan gagalnya pengepungan ke atas kubu Belanda di Jayakarta akibat bantuan dari Belanda sampai dengan 1000 orang tentera, Belanda semakin melampau apabila mula mara melakukan operasi tentera di Jawa. Jayakarta dibakar dan dimusnahkan. Akibat dari bencana yang bakal ditimbulkan Belanda dan situasi tidak menentu itu, para pembesar Banten mula menjalankan diplomasi untuk ‘menyejukkan’ hati Belanda.

Salah satunya dirakamkan melalui surat-surat para pengeran seperti Pangeran Arya Ranamangala, Pangeran Gabang dan Pangeran Arya Upapati.

Di bawah ini adalah contoh dua surat dari Pangeran Arya Upapati, bertulisan aksara Jawa, dalam Bahasa Melayu:

Surat Pertama:

Surat Pangeran Arya Upapati, daten akeng Kapitan suruhan sarta dangen surat, mangatekan mahu bardame, saparti awal zaman dahulu, adapon Kapitan jaka ati betul, saparti zaman Kapitan Witar, dan zaman Kapitan Zam Bul, bahik, apa salahnya, Pangeran Ratu pun suka, sakarang haru biru pon orang Walanda juga yang dahulu, bukan sabab Pangeran Ratu yang salah.

Surat Kedua:

Surat Pangeran Arya Upapati, adapun Kapitan hendak berdame binihaya, sarat urang badame binihaya, hendak sama betul, jangan ada kuciwa, barangkala ada kuciwa badame namanya, manakiti juga namanya.

Selepas mengukuhkan kuasa di wilayah Banten, Belanda menukarkan Jayakarta menjadi Batavia, bersempena nama suku Jerman Kuno , Batavi yang menduduki Delta Sungai Rhine di Belanda pada masa dahulu. Kini ia dikenali sebagai Jakarta, ibu negara Indonesia pada hari ini.

~Srikandi

die another history

Ikuti kupasan menarik ini.

====================================================================

    ====================================================================

.

SAYA (Srikandi) telah meneliti kembali teks asal Prasasti Grahi yang telah diterjemah terus dari batu bersuratnya. Saya telah mengesan sesuatu yang aneh; di mana terjemahan popular yang beredar di buku-buku dan internet tentang nama pegawai atau gabenor yang diperintah oleh Maharaja Srimat Trailokyaraja Maulibhusanawarmadewa untuk membuat arca Buddha bukanlah ‘gelanai’ tetapi sebenarnya ialah ‘telanai’.

Sebagai ulangkaji bagi yang belum mengetahui tentang prasasti ini, Prasasti Grahi ialah sebuah batu bersurat yang ditemui di Wat Hua Wieng di Chaiya, wilayah Surathani di Thailand sekarang. Apa yang menarik pada Prasasti Grahi ialah walaupun ia ditemui di Thailand tetapi ia bukan berkenaan raja Siam. Prasasti pula ditulis dalam bahasa Khmer tetapi ia bukan pula menceritakan tentang raja Kemboja.

Ia menceritakan tentang seorang raja Melayu yang memerintahkan seseorang membuat arca!

Ini adalah teks terjemahan ke Bahasa Melayu standard yang beredar meluas di mana-mana:

“…bahwa pada tahun Saka 1105 (1183), atas perintah Kamraten An Maharadja Srimat Trailokya raja Maulibhusanawarmadewa, hari ketiga bulan naik bulan Jyestha, hari Rabu, mahasenapati Gelanai yang memerintah Grahi menyuruh mraten Sri Nano membuat arca Budha. Beratnya 1 bhara 2 tula, dan nilai emasnya 10 tamlin…”

Salah satu sumber terjemahan ini terdapat dalam buku Sriwijaya tulisan Slamet Muljana.

Contoh prasasti di Thailand. (Prasasti Ligor)

Sekarang mari kita meneliti Prasasti Grahi dalam  bahasa primernya yakni Bahasa Khmer Kuno:

1105 śaka thoḥ nakṣatra ta tapaḥ sakti kamrateṅ ‘añ mahārāja śrīmat trailokyarājamaulibhūṣanabarmmadeva pi ket
jyeṣṭha noḥ buddhabāra mahāsenāpati talānai ta cāṃ sruk grahi ‘ārādhanā ta mrateṅ śrī ñāno thve pratimā
neḥ daṃṅan mān saṃrit bhāra mvay tul bir ta jā byāy mās tap tanliṅ ti sthāpanā jā pratimā
mahājana phoṅ ta mān sarddhā ‘anumodanā pūjā namaskāra nu neḥ leṅ sa???? pān sarvvajñatā srey
???ha ta jā ????

(sumber: History Department of Royal University of Phnom Penh)

Perhatikan perkataan ‘talānai‘ di atas. Di sana tiada perkataan ‘gelanai’ atau sekurang-kurangnya ‘galanai’ seperti yang selalu kita baca sebelum ini. ‘Talanai’ menunjukkan sebutan ‘telanai’ itu adalah cognate kepadanya, menurut gaya Bahasa Melayu Klasik. Maka benarlah bahawa pemerintah di Grahi bergelar Telanai. Senapati pula bermaksud panglima perang dan mahasenapati menunjukkan beliau adalah ketua panglima atau jeneral Sriwijaya yang dilantik sebagai gabenor di Grahi.

Dalam Sulalatus Salatin, sekurang-kurangnya terdapat dua watak bernama Telanai. Pertamanya anak menteri Bupala yang bergelar Tun Telanai:

Anak Menteri Bupala dititahkan di Bintan, bergelar Tun Telanai, zaman itu dikurniai sirihnya dan air, nasinya makan di balai bertetarupan belaka, dan sampai ke anak cucunya bergelar Telanai juga tiada lain, kerana ia asal Bendahara Bintan

Yang kedua ialah pemerintah Terengganu yang bergelar Telanai Terengganu:

Pada ketika itu Raja Rekan dan Telanai Terengganu pun ada di Melaka mengadap Sultan Alau’d-Din. Maka raja Maluku dipersalin oleh Sultan Alau’d-Din dengan pakaian anak raja­raja, dan dianugerahi dengan sepertinya.

Telanai semacam satu gelaran pemerintah, jika tidak setaraf dengan raja, ia setaraf dengan gabenor atau gelaran aristokrat tertentu seperti sultan, raja, maharaja atau sebagainya, atau gelaran pembesar seperti laksamana, bendahara, seri bija diraja dan sebagainya.

Namun oleh kerana di depan Telanai itu terdapat jawatannya, yakni mahasenapati maka Telanai ini bukanlah jawatan lagi, namun satu gelaran keturunan sebagai hint dalam perenggan ‘anak menteri bupala’ itu:

Anak Menteri Bupala dititahkan di Bintan, bergelar Tun Telanai, zaman itu dikurniai sirihnya dan air, nasinya makan di balai bertetarupan belaka, dan sampai ke anak cucunya bergelar Telanai juga tiada lain, kerana ia asal Bendahara Bintan.

Jarak tahun antara Prasasti Grahi (Trailokyarāja) dan Prasasti Padang Roco (Tribhuwanarāja) adalah kira-kira 103 tahun. Para sarjana bersetuju bahawa Trailokyarāja memiliki kaitan dengan Tribhuwanarāja yang hidup satu abad selepasnya berdasarkan gelaran ‘srimat’, ‘mauli’ dan ‘warmadewa’ yang unik pada kedua-dua tokoh. ‘Srimat’ berasal dari kata ‘srimad’ (Sanskrit) yang selalu digunakan pada kaum pendeta atau orang suci.

Perkataan ‘talanai/telanai’ juga setakat ini tidak ditemui dalam tradisi Siam dan Kemboja malah muncul dalam tradisi Melayu contohnya dalam Sulalatus Salatin.

~Srikandi

the history of thy beloved

Save

Asal-usul atau maksud perkataan ‘Melayu’ telah banyak dibahas dan dibincangkan oleh para sarjana, ilmuwan dan para pembaca sejarah. Namun semuanya tidak mendapat jawapan yang pasti kepada misteri kewujudan perkataan ‘Melayu’ hatta orang Melayu sendiri kebanyakan masih ‘buta huruf’ dengan isu tersebut. Untuk mengeluarkan diri daripada semua misteri ini, seringkali dikatakan kononnya perkataan ‘Melayu’ berasal dari perkataan Sanskrit, ‘Malaya’ yang bermaksud ‘gunung’ atau ‘bukit-bukau’. Namun ini adalah ganjil apabila bertentangan dengan kehidupan purba orang Melayu sebagai pelaut dan pengembara maritim.

Satu isu lain juga tidak mampu dijawab oleh mereka; bagaimana bunyi di hujung -a pada ‘Malaya’ menjadi -u pada ‘Melayu/Malayu’?

Sebenarnya, perkataan ‘Melayu’ berakar umbi dari linguistik bahasa-bahasa Austronesia yang membawa konsep, ‘bebas‘.

=========================================================================

 Jabatan Sejarah

The Historian Secret Society

 Kredit: Austronesian Comparative Dictionary, Austronesian Basic Vocabulary Database; The Austronesians: Historical and Comparative Perspectives (2006),  Peter Bellwood (Editor), James J. Fox (Editor), Darrell Tryon (Editor), Australian National University; Origins, Ancestry and Alliance: Explorations in Austronesian Ethnography (2011),  James J. Fox (Editor), Clifford Sather (Editor), ANU E Press

    ===========================================================================

Menurut  rekod-rekod asing, antara panggilan orang luar kepada entiti ‘Melayu’ adalah seperti berikut:

China: Mo-lo-yu, Bok-la-yu, Mok-la-yu, Ma-li-yu-er

Khmer: Malayu

Claudius Ptolemy: Maleou (dalam frasa Maleo u-kolon-Geōgraphikḕ Hyphḗgēsis)

Jawa: Malayu (Prasasti Padang Roco, Nagarakratagama)

Perhatikan petunjuk ini: Mereka memanggil dengan perkataan yang bervariasi (mengikut lidah masing-masing) NAMUN di hujungnya tetap mengekalkan -suffix ‘u’. Ini adalah rahsia besar dan sempadan untuk membezakan perkataan ‘Melayu/Malayu’ dengan perkataan-perkataan lain.

Sebenarnya, di sepanjang sejarah, tiada dalam mana-mana rekod orang India purba atau sekalipun orang Arab, Parsi, Sri Lanka atau sekitarnya yang memanggil atau meletakkan perkataan ‘Malaya’ di dalam peta atau rekod-rekod mereka, merujuk kepada orang Melayu dan tempatnya. Perkataan Malayadvipa, Malaya dan seumpamanya yang muncul di dalam kitab-kitab atau kesusasteraan Sanskrit bukanlah bukti konkrit merujuk kepada orang Melayu dan kediamannya. Ini kerana tiada bukti jelas atau secara langsung bahawa ia merujuk begitu. Kunci kepada masalah ini terletak pada -suffix ‘u’ di akhir perkataan.

‘Malaya’ BUKANLAH merujuk kepada ‘Melayu/Malayu’ secara literal.

Ada pengkaji amatur yang mendakwa perkataan Melayu/Malayu adalah loghat penduduk di selatan semenanjung manakala di utara masih mengekalkan keasliannya sebagai ‘Malaya’. Ini adalah merepek kerana tiada rekod dari sebelah negeri-negeri utara semenanjung atau di Segenting Kra yang memakai nama ‘Malaya’. Tambahan pula, jika ingin mengikutkan slang atau loghat penduduk di selatan semenanjung, harus ia akan menjadi ‘Melaye’. Hikayat Merong Mahawangsa sekalipun menyebutkan nama ‘Melayu’ di dalam teksnya dan jika kita memerhatikan orang-orang Thai dan Khmer apabila menuliskan tentang orang Melayu, mereka akan menulisnya sebagai ‘Malayu’ sekalipun dalam frasa ‘Jva Malayu’ atau ‘Khaek Malayu’ bukan ‘Malaya’ walaupun kedua-duanya masih pekat berbudaya Hindu-Buddha.

Ini dikuatkan lagi dengan tiada mana-mana suku-suku Austronesia yang memanggil orang-orang Melayu sebagai ‘Malaya’. Semua suku-suku Nusantara/Austronesia mengenal orang-orang Melayu sebagai ‘Melayu’ dengan -suffix ‘u’ di akhirnya.

Untuk mengkaji asal-usul perkataan ‘Melayu’, kita mesti memiliki pengetahuan secukupnya dalam linguistik, fonologi, sosio-budaya, antropologi dan kronologi sejarah. Secara ringkas, perkataan ‘Melayu’ berasal dari perkataan induk layaw, layao, layar, layah atau layag. Semua ini berasal dari rumpun bahasa Malayo-Polinesia.

Untuk mengetahui asal-usul perkataan ‘Melayu’ sudah semestinya wajib mengkajinya dari bahasa-bahasa Malayo-Polinesia dan kelompok besar Austronesia.

Variasi Induk Perkataan Melayu

Bahasa Melayu adalah berhubungan dengan bahasa-bahasa suku-suku Malayo-Polinesia/Nusantara di sekelilingnya.

‘Terbang’ (to fly)

Perkataan layaw muncul dalam kelompok bahasa Filipina Tengah yang bermaksud ‘terbang’. Ia juga muncul dalam kelompok bahasa Sunda-Sulawesi atau keluarga bahasa Nuclear Malayo-Polynesia seperti bahasa Chamorro yang mana berubah menjadi ‘layao’.

Perubahan layaw/layau kepada layao dan akhirnya layo ini adalah fonologi biasa dalam sesetengah dialek suku-suku Malayo-Polinesia. Sebagai contoh perkataan risau dalam standard Bahasa Melayu moden akan menjadi riso dalam dialek masyarakat Perak Tengah.

Layang, layap atau layak dan layog adalah istilah yang juga digunakan oleh kelompok bahasa Malayo-Polinesia untuk menggambarkan ‘terbang’. Perkataan layang misalnya memang membawa maksud terbang seperti ‘burung yang melayang-layang’ atau layang-layang, dalam Bahasa Melayu biasa hari ini.

Menariknya, dalam Bahasa Tagalog, layaw-layaw adalah situasi atau aksi yang bergerak-gerak di angkasa seperti pergerakan burung dan layang-layang.

Ini menunjukkan perkataan ‘layang’ dan ‘layaw/layau/layao’ memiliki maksud yang sama iaitu ‘terbang’.

Perhatikan senarai di bawah ini:

sumber: Austronesian Basic Vocabulary Database

Dari perkataan layaw atau layap dan layang, yang makna asalnya ‘terbang’ (to fly),  ia berkembang menjadi beberapa makna seperti melepaskan diri, melarikan diri (to flee),  tidak dikawal ,bermewahan atau hidup selesa dan akhir sekali bebas (free) dan kebebasan (freedom).

Dari perkataan layaw juga dikembangkan menjadi maksud ‘berjalan secara bebas/tidak mengikut arah’ seperti dalam kelompok bahasa Sunda-Sulawesi dan cognate-nya menjadi perkataan merayau dan merayap.

‘Berlayar’ (to sail)

Selain terma ‘terbang’ yang memberikan perkataan-perkataan seperti layang, layaw, layog dan layap, istilah layar atau berlayar juga memiliki sejumlah perkataan yang mirip-mirip sama atau cognate seperti:

sumber: Austronesian Comparative Dictionary

Jika kita perhatikan, bahasa Aceh dan Nias memiliki cognate fonologi yang memiliki bentuk hampir sempurna kepada istilah ‘Melayu’ yakni sebutan fonologi Melayu Purba kepada konsep layaw tadi. Di sini kita dapat lihat, terma ‘terbang’ dan ‘berlayar’ memiliki satu pengertian tertentu dalam Weltanschauung atau pandangan hidup suku-suku Malayo-Polinesia. Ia melambangkan satu maksud yang satu; pergi ke luar atau bergerak ke luar untuk mencapai tujuan tertentu.

‘Bebas’ (Free)

Kita telah melihat bahawa perkataan-perkataan dalam pelbagai bahasa suku-suku Malayo-Polinesia khasnya sekitar Malayo-Polinesia Induk (Nuclear Malayo-Polynesian) dan Kelompok Bahasa Filipina yang membawa maksud ‘terbang/melayang’ dan ‘berlayar’ memiliki perkaitan atau hubungan antara satu sama lain. Jika kita melihat kepada maksud secara literal, kedua-duanya adalah perbuatan yang berbeza secara fizikal; terbang dan melayang adalah pergerakan di angkasa manakala berlayar adalah pergerakan di lautan. Namun persoalannya, mengapa mereka yakni suku-suku Malayo-Polinesia ini secara majoritinya memilih perkataan-perkataan yang mirip-mirip atau hampir sama antara satu sama lain dalam mengungkapkan kedua-dua pergerakan?

Dalam Bahasa Tagalog, perkataan ‘laya’ dan ‘layaw’ memiliki perkaitan maksud di antara satu sama lain. Laya bermaksud bebas. Maksud dari laya juga boleh berkembang kepada maksud-maksud berkaitan seperti anak-anak yang tidak dikawal perbuatannya atau dimanja-manjakan. Layaw juga digunakan untuk menyatakan situasi begini. Perkataan ‘laya’ harus cognate kepada perkataan layar, layah atau layag di mana secara fonologinya, bunyi -r di hujung perkataan tidak disebut untuk memudahkan sebutan. Ini terjadi jika kita mengkaji bentuk-bentuk perubahan linguistik Proto Malayo-Polinesia ke bahasa-bahasa cabang yang mana perkataan-perkataan terkemudian biasanya akan memudahkan sebutan, secara teknikalnya konsonan di akhir perkataan-perkataan itu tadi akan hilang. Contohnya niur (nyiur/kelapa) akan menjadi niu dalam bahasa-bahasa Polinesia dan buah nyo dalam dialek Perak Tengah, yang mana konsonan -r telah hilang.

Malaya pula bermaksud bebas manakala kalayaan bermaksud kebebasan.

Dari sini kita boleh melihat mengapa kedua-dua pergerakan di angkasa dan di lautan itu memiliki konotasi yang mirip di antara satu sama lain dan mengembangkannya dalam beberapa bahasa kepada maksud-maksud seperti merayau-rayau, melepaskan diri atau lepas bebas.

Ia membawa satu erti- KEBEBASAN.

Bagaimana -suffix ‘u’ Boleh Muncul Dalam Perkataan ‘Melayu/Malayu’?

Ini adalah sebab mengapa semua hipotesis yang menyatakan bahawa perkataan ‘Melayu’ itu berasal dari perkataan ‘Malaya’ yang berasal dari Bahasa Sanskrit yang bererti ‘gunung’ adalah salah sama sekali. Ia tidak ada kena mengena dengan kehidupan Orang Melayu pada zaman purba dan bercanggah dengan perspektif hidup Orang Melayu yang terkenal sebagai seafarers atau pelaut dan pengembara maritim yang terkemuka. Jika ‘Malaya’ di dalam kitab-kitab kesusasteraan Sanskrit merujuk kepada homeland orang-orang Melayu, adalah lebih sesuai penulis kitab-kitab itu tadi merujukkan ‘Malaya’ ini kepada Banjaran Himalaya atau Banjaran Karakoram yang berdekatan dengan Benua Kecil India. Kedua-duanya memiliki gunung-gunung yang paling tertinggi di dunia seperti K2 dan Everest.

Faktanya, tiada rekod-rekod dari para pengembara, pedagang atau sesiapa sahaja dari India yang merujuk bahawa semenanjung, Sumatera atau mana-mana sahaja di Asia Tenggara sebagai ‘Malaya’. Yang ada cuma hipotesis para sarjana terkemudian yang mati akal untuk mencari dari mana datangnya dan maksud perkataan ‘Melayu’.

Masalah ini hanya boleh ditemui penyelesaiannya dalam bahasa-bahasa yang serumpun dengan Bahasa Melayu yakni induk Malayo-Polinesia dari keluarga besar Austronesia secara linguistiknya.

Perubahan -suffix ‘ao’ dan ‘aw’ kepada ‘o’ atau kepada ‘u’ adalah lumrah dalam beberapa bahasa dan dialek suku-suku Malayo-Polinesia. Perhatikan beberapa contoh di bawah:

(hoarse)

Ilocano= paraw

Acehnese= paro

Malay= parau

(I, me)

Bintulu= akəw

Tagalog= ako

Malay= aku

(buffalo)

Proto-Chamic= kabaw

Tagalog= carabao

Malay= kerbau

Kinta Perakian= korbu

(small ship)

Ilocano= paraw

Toba Batak= parau

Sundanese= parahu

Malay= perahu

Berdasarkan contoh ini, perkataan malayaw (to fly, to sail, free) adalah serumpun dengan malayu/melayu

(to fly, to sail, free)

Philippine languages= malayaw

Nias= moloyo

Acehnese= meu-layeuë

Old Javanese= malayu

Malay= melayu

(perlu diingatkan susunan ini bukanlah bermakna ‘melayu’ berasal dari perkataan-perkataan di atasnya, ini hanya untuk menunjukkan kemiripan mengikut dialek masing-masing)

Perhatikan bentuk yang sering muncul dalam fonologi Bahasa Melayu. Bila kita bandingkan dengan bahasa-bahasa lain, perhatikan bagaimana -suffix ‘u’ mengambil tempat dalam istilah Bahasa Melayu. Ciri-ciri ini juga biasa dikesan dalam keluarga bahasa Malayo-Polinesia Barat yang lain, seperti bahasa Aceh, Jawa dan Sunda.

KESIMPULAN

Untuk mengkaji bahasa, budaya dan apa jua yang berkaitan dengan asal-usul Orang Melayu mestilah dirujuk terlebih dahulu kepada induknya yakni rumpun Malayo-Polinesia dan kelompok bahasa Austronesia. Dalam ertikata lain, mestilah diperhatikan perkaitan dan hubungannya dengan suku-suku Nusantara lain, bagaimana budayanya, bahasanya, sejarahnya dan lain-lain.

Adalah kesilapan besar sama sekali, apabila mengkaji tentang asal-usul sesuatu, terus dikaitkan dengan entiti yang di luar rumpun bahasa atau budayanya. Jika tiada bukti dari mana-mana bahasa atau budaya serumpunnya, barulah boleh diperhatikan sumber-sumber luar dan jika ada, barulah boleh didakwa ia pinjaman atau saduran dari luar.

Perkataan Melayu sebagai contoh adalah berasal dari Bahasa Melayu sendiri dalam bentuk proto yang mengalami perubahan dialek, dalam kes ini dialek Melayu itu sendiri dan bukan dari mana-mana bahasa luar.

Kehilangan maksud Melayu dalam memori orang-orang Melayu pada hari ini bukanlah eksklusif, sementelah banyak perbendaharaan kata dalam bahasa mereka telah hilang atau tidak dipakai setelah menyadur atau digantikan dengan banyak perkataan dari Sanskrit, Arab dan bahasa-bahasa Eropah ketika era emas perdagangan maritim yang lalu. Bertuahnya, banyak di antara perbendaharaan kata ini masih terakam dalam kosakata bahasa-bahasa serumpun yang lain.

Tidak ada bangsa yang menamakan bangsanya dengan makna yang tidak baik. Ironinya, nenek moyang memilih perkataan ‘Melayu’ sebagai orang yang melayar, melayang dan bebas, tanpa dikongkong sesiapa.

Mungkin perkataan yang paling dekat dan masih dipakai dalam Bahasa Melayu Moden ialah layang, sementara Bahasa Tagalog menggunakan perkataan laya dan layaw dengan maksud lebih jujur yakni bebas dan kebebasan. Sejujur mengatakan bahawa jika kata Malaya ingin dipaksakan juga bermati-matian kepada ‘Melayu’, bukanlah Malaya yang bermaksud ‘gunung’ tetapi Malaya yang sebenarnya yakni yang bermaksud ‘bebas’.

~Srikandi

“luhur sejarahku abadi”

p/s: versi penuh artikel ini akan diterbitkan dalam buku terbaru saya yang akan keluar kelak dengan izinNya.

Save

=========================================================================

 Jabatan Sejarah

The Historian Secret Society

 Artikel ini adalah sebahagian dari kempen ATBM V “The Secret Key to Mount Ophir”

AKSES KEPADA ATBM & ARTIKEL PENUH>> http://goo.gl/1QBIQK

    ===========================================================================

SEPANJANG 1651-1660, serangan-serangan dibuat ke atas loji-loji dan pos-pos Belanda di Perak. Penamat kepada peperangan ini adalah pada tahun 1690, apabila Panglima Kulub Ali memusnahkan loji-loji Belanda dalam satu pertempuran besar-besaran sehingga ramai askar Belanda terbunuh. Ini menyebabkan Belanda tidak membuka lagi loji di Perak.

 

Mengapa sikap Belanda berlainan di Perak berbanding di wilayah-wilayah seberangnya? Adakah kerana perjanjian dengan Empayar Johor-Riau, selepas perang dengan Portugis 1641? Sedangkan Belanda berani melakukan pembunuhan beramai-ramai di Banda, Maluku demi memonopoli perdagangan rempah. Timah sangat penting juga ketika itu, namun bagaimana Perak survive dengan raksasa Belanda yang terkenal dalam pepatah “seperti Belanda minta tanah” ?

.

.

.

.

Selain faktor Perak yang mengawal harga timah ketika itu, ada satu faktor lain, yang dimiliki dan digunakan oleh para pemerintah Perak dengan jayanya sepanjang sejarah perjuangan berdirinya negeri Perak. Faktor ini dijelaskan di dalam salah satu buku sejarah Negeri Perak iaitu Misa Melayu.

Selain nama ‘Melayu-Kolon’ tercatat dalam peta Claudius Ptolemy di dalam karyanya Geōgraphikḕ Hyphḗgēsis pada 150 Masehi, ada nama lain yang begitu mengejutkan kerana nama ini mirip dengan apa yang disebut di dalam Sulalatus Salatin. Malah ia terletak tepat di lokasi yang mana ia disebut di dalam Sulalatus Salatin itu.

Nama itu adalah: ξαξξοναγαρα

=========================================================================

    ===========================================================================

.

.

.

.

.

.

.

KERAJAAN-kerajaan purba seperti Langkasuka dan Tambralinga telahpun wujud sekurang-kurangnya seawal sekitar 1 Masehi menurut laporan dari riwayat-riwayat pengembara China. Langkasuka mungkin kerajaan bersifat empayar yang terawal dicatatkan terletak di semenanjung melibatkan kawasan dari sebahagian Perak, Kedah hingga menganjur ke Segenting Kra pada hari ini. Namun terdapat satu lagi kerajaan purba yang tercatat di dalam Sulalatus Salatin, yang menariknya muncul dalam peta Ptolemy ini yang mana ia ditulis pada abad ke-2 Masehi.

Kewujudannya dalam peta Ptolemy ini menunjukkan kerajaan ini memang dikenali di peringkat antarabangsa sehingga dicatatkan dalam peta-peta Greaco-Roman. Bukannya kerajaan bawah pokok atau kampung kecil yang terpencil. Apabila dicatatkan dalam peta antarabangsa, maka harus ia adalah sebuah kerajaan yang dikenali seantero dunia dan menjalankan perdagangan antarabangsa.

Selain kes ‘Melayu-kolon’ yang ‘secara ajaibnya’ muncul di hujung semenanjung dalam peta Ptolemy tersebut, nama kerajaan ini juga muncul secara misteri di lokasi yang tepat mengikut apa yang diceritakan di dalam Sulalatus Salatin. Untuk mengetahui apakah nama kerajaan ini, mari kita lihat petikan dari ‘prospektus’ Kesultanan Melaka itu:

.

.

“…Setelah berapa lamanya, maka Raja Suran pun sampailah kepada sebuah negeri Gangga Negara namanya, Raja Gangga Syah Johan nama rajanya. Maka adapun negeri itu di atas bukit, dipandang dari hadapan terlalu tinggi, dan dari belakang rendah juga; ada sekarang kotanya di darat Dinding, ke sana Perak sedikit…”

(Sulalatus Salatin)

.

.

.

.

Perkataan ‘Coconagara’ yang tercatat di dalam peta Ptolemy yang terbit pada tahun 150 Masehi.

.

.

Anehnya, di dalam peta Ptolemy memang ada dicatatkan jelas perkataan ‘Cacconagara/Coconagara’ yang dilukis di sebelah pantai barat semenanjung ‘Aurea Chersonese’ itu. Perkataan ini memang jelas adalah cognate kepada ‘Gangga Negara’.

Perhatikan sekali lagi di dalam Sulalatus Salatin:

“…ada sekarang kotanya di darat Dinding, ke sana Perak sedikit…”

Adakah ini kebetulan? Adakah Ptolemy telah membaca Sulalatus Salatin?

.

.

.

.

Sulalatus Salatin ditulis pada tahun 1612 dan dipercayai ia disalin dari kumpulan manuskrip yang berusia seawal tahun 1300-an. Claudius Ptolemy menerbitkan petanya di dalam Geōgraphikḕ Hyphḗgēsis sekitar tahun 150 Masehi. Bagaimana Ptolemy tahu apa yang disebut terkemudian di dalam Sulalatus Salatin? Di sana ada beberapa kemungkinan:

1) Tun Seri Lanang membaca Geōgraphikḕ Hyphḗgēsis

2) Penulis manuskrip yang disalin Tun Seri Lanang, membaca Geōgraphikḕ Hyphḗgēsis

3) Ptolemy menyalin dari manuskrip yang sama yang dirujuk Tun Seri Lanang

4) Gangga Negara memang wujud dan terkenal ketika era imperial Rom pada ketika pemerintahan Antoninus Pius.

Sama seperti nama Langkasuka yang disebut di dalam Hikayat Merong Mahawangsa benar-benar wujud dalam rekod-rekod China dengan cognate seperti Lang-ya-xiu, Lang-jia-shu, Long-ya-xi-jiao atau Lang-xi-jia, nama Gangga Negara yang dinyatakan di dalam peta-peta Greaco-Roman seawal abad ke-2 Masehi adalah benar-benar suatu yang trivia dan misteri.

Saya sendiri telah mengkaji kerajaan Gangga Negara ini, yang mana satu-satunya disebut dalam Sulalatus Salatin dan kini telah diketahui muncul di dalam peta Ptolemy ini. Anda boleh meneliti semua misteri ini termasuk nama raja-rajanya yang memiliki cypher yang khas dan ‘harta karun’ yang tersembunyi dan kota yang hilang, yang lengkap berkubu dan disaliri parit di sekelilingnya, seperti Bodiam Castle di dalam buku terbaru saya yang insya Allah akan terbit kelak:

.

.

.

.

.

.

.

~Srikandi

Tidak kurang yang mencemuh Hang Tuah sebagai fiksyen atau khayalan. Ini terjadi kerana orang-orang ini kurang membaca atau mengalami ‘denial syndrome’ yang disebabkan faktor-faktor sama ada mengalami racial hatred  ataupun penyakit inferiority complex.

Kita mungkin sudah maklum akan kajian yang membuktikan peranan Hang Tuah di Okinawa dan Kerajaan Ryukyu, kini mari kita perhalusi peranan Hang Tuah di dalam kerajaan Vijayanagara, berdasarkan dari The Discovery of India (1946) oleh Jawaharlal Nehru, perdana menteri India yang pertama.

=========================================================================

    ===========================================================================

.

.

.

.

.

.

.

Jika kita buka minda dan melihat rekod-rekod di luar negara tentang negara atau sejarah kita,kita akan mampu membuat rujuksilang (cross-reference) yang mencukupi bagi menjadikan kita lebih cerdik dan terpelajar. Bagaimana orang-orang Eropah menghargai kebudayaan dan cerita-cerita rakyat seperti orang Inggeris yang berkongsi cerita Hansel & Gretel yang merupakan cerita tradisional Jerman walaupun Jerman pernah menjadi musuh ketat mereka.

Di dalam Hikayat Hang Tuah,kononnya Hang Tuah telah berlayar ke beberapa negara dan seringkali mempamerkan seni silatnya dan menewaskan ahli beladiri negara atau kerajaan yang dilawatinya.

Antaranya, melawat ke ‘Jepun’, ‘Benua Keling’ dan ‘Rom’.

Membincangkan tentang lawatan Hang Tuah ke ‘Benua Keling’, menariknya,sejarah Hang Tuah melawat Vijayanagara,salah satu empayar terhebat dalam sejarah India telah dicatatkan dalam sejarah malah direkodkan dalam sebuah drama sejarah! Drama sejarah ini bertajuk Bharat Ek Khoj yang dikeluarkan pada tahun 1988 oleh Doordarshan, sebuah badan penyiaran India. Ia ditulis, diarahkan dan diterbitkan oleh Shyam Benegal dengan sokongan pengarah fotografi V. K Murthy.

Ia mengandungi 53 episod yang merentasi sekitar 5000 tahun sejarah India dari sejarah awal hingga tahun kemerdekaannya dari era kolonial pada tahun 1947.

Apa yang menarik, drama sejarah ini berdasarkan buku The Discovery of India yang dikarang oleh Jawaharlal Nehru,perdana menteri India yang pertama.

Berikut adalah senarai episod dalam Bharat Ek Khoj:

Episod

.
1 Bharat Mata Ki Jai
2 The Beginnings (Indus Valley Civilization)
3 The Arrival of the Vedic People (the Rigveda)
4 Caste Formation
5 Mahabharata Part 1
6 Mahabharata Part 2
7 Ramayana Part 1
8 Ramayana Part 2
9 Republics and Kingdoms
10 Negation and Acceptance of Life
11 Chanakya and Chandragupta Part 1
12 Chanakya and Chandragupta Part 2
13 Ashoka Part 1
14 Ashoka Part 2
15 The Sangam Period: Silapaddirakam Part 1
16 The Sangam Period: Silapaddirakam Part 2
17 The Classical Age
18 Kalidas and Shakuntala Part 1
19 Kalidas and Shakuntala Part 2
20 Harshavardhana
21 Bhakti
22 The Chola Empire Part 1
23 The Chola Empire Part 2
24 The Delhi Sultanate and Prithviraj Raso Part 1
25 The Delhi Sultanate and Prithviraj Raso Part 2
26 The Delhi Sultanate and Padmavat
27 Synthesis
28 The Vijayanagar Empire
29 Feudalism
30 The Fall of the Vijayanagar Empire
31 Rana Sanga, Ibrahim Lodi and Babur
32 Akbar Part 1 (Din-e Ilahi)
33 Akbar Part 2
34 Golden Hind
35 Aurangzeb Part 1
36 Aurangzeb Part 2
37 Shivaji Part 1
38 Shivaji Part 2
39 Company Bahadur (East India Company)
40 Tipu Sultan
41 The Bengal Renaissance and Raja Ram Mohan Roy
42 1857 Part 1
43 1857 Part 2
44 Indigo Revolt
45 Mahatma Phule
46 Sir Syed Ahmed Khan
47 Vivekananda
48 Extremists and Moderates
49 And Gandhi Came Part 1
50 And Gandhi Came Part 2
51 Separatism
52 Do or Die
53 Epilogue

Episod di mana disebutkan peranan Hang Tuah itu di istana Vijayanagara ialah pada episod ke-28.

Kisah Hang Tuah ke Benua Keling dalam Hikayat Hang Tuah

Dalam Hikayat Hang Tuah jelas menceritakan bagaimana Hang Tuah telah menewaskan pahlawan Vijayanagara manakala dalam sumber dari India itu pula menyambung bahawa Hang Tuah tadinya yang telah mengalahkan pahlawan India itu dijadikan pula penasihat atau jurulatih kepada pasukan tentera Vijayanagara.

“..Titah baginda ( Raja negeri Bijaya Nagaram-Benua Keling-India sekarang), `Hai Laksamana, tahu-kah engkau bermain pedang perisai?` Maka sembah Laksamana, `Daulat tuanku, tahu juga patek barang2 kadar-nya’…” ( ms:359)

“Maka baginda pun menyuroh memanggil pendekar yang tahu terlalu sa-kali pada bermain pedang dan perisai. Maka titah Kisna Rayan, `Hai pendekar, engkau hendak ku-surohkan bertuju dengan Laksamana Hulubalang Melayu.` Maka sembah pendekar itu, `Daulat tuanku, berapa puloh hulubalang Melayu itu akan bertuju dengan patek? Jika sa-orang dua, bukan lawan patik…” ( ms: 360)

“…Maka Laksamana pun melangkah pintu keluar. Maka di-lihat oleh Laksamana pendekar itu hadhir menanti dengan perisai di-luar pintu. Maka Laksamana pun segera mengambil pedang dan perisai di-luar pintu itu daripada tangan orang-nya. Maka Laksamana pun memekis serta menghunus pedang-nya, lalu melompat serta di-kirap-nya (ditangkisnya) perisai menyalahkan parang (tebasan) pendekar itu. Setelah lalu parang pendekar itu, maka di-parang (pancung) oleh Laksamana kena perisai-nya, belah dua lalu ka-pinggang-nya. Maka Laksamana pun menyarongkan pedang-nya. Maka Nala Sang Guna ( Perdana Menteri Bijaya Nagaram) pun memegang tangan Laksamana lalu di-bawa-nya masok ka-balairong.” ( ms 360 )

Ini adalah video yang telah disunting dari siri 28 Bharat Ek Khoj mengenai kisah Hang Tuah di ‘Bijaya Nagaram':

Sedikit Perbincangan Rujuksilang Dalam Sejarah Vijayanagara

Jika dirujuk kepada sejarah semasa, Hang Tuah kemungkinan besar datang ke India dan berkhidmat kepada Deva Raya II (1424-1446) iaitu pemerintah kepada Empayar Vijayanagar. Namun jika berdasarkan nama raja Benua Keling dalam Hikayat Hang Tuah yakni Kisna Rayan, kemungkinan ia adalah Krishna Deva Raya (1509–1529). Ini adalah sesuai dengan catatan sejarah oleh sarjana India sendiri, malah Hang Tuah juga dipercayai melalui rekod Portugis hidup sehingga kedatangan imperialisme, walaupun dilaporkan sudah terlalu tua.  Ketika di Vijayanagara, Hang Tuah telah ditawarkan berkhidmat sebagai jurulatih seni bermain pedang untuk tentera Empayar Vijayanagara. Empayar pada masa ini memerintah keseluruhan selatan India seperti Andhra Pradesh,Karnataka,Tamil Nadu dan Kerala. Semua kerajaan-kerajaan klasik selatan India seperti Pandya,Hoysala apatah lagi Chola,semuanya sudah lenyap dan wilayah-wilayah mereka dijajah oleh Vijayanagara.

Dalam sejarah Hang Tuah di Vijayanagara menurut sumber India dalam Bharat Ek Khoj, Hang Tuah telah menawarkan untuk mencabar mana-mana pahlawan dalam empayar itu. Emperor membawa pahlawan terbaik, Putera Virabhadra,anak raja Kalinga-Utkal dari dinasti Gajapati yang bernama Gajapati Prataprudra Deva. Hang Tuah telah berlawan menggunakan senjata dengan pahlawan ini dan akhirnya dikalahkan oleh Hang Tuah tanpa apa-apa kecederaan. Ini membuatkan Putera Virabhadra malu dan akhirnya membunuh diri.

Menarik bukan?

Perlahan-lahan kebenaran cerita di dalam Hikayat Hang Tuah semakin tersingkap. Ia seperti orang mencemuh kisah Hang Tuah mengalahkan samurai di Jepun dahulu. Kemudian didapati terdapat rekod-rekod perdagangan antara Melaka dan kerajaan Ryukyu dengan daftar barangan yang lengkap malah kini dibuktikan dengan penemuan surat ‘laksamana’ dan kajian lengkap peranan Hang Tuah di sana menerusi buku Hang Tuah: Catatan Okinawa hasil kajian dua pensyarah Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi UPM iaitu Prof Emeritus Dr Hashim Musa dan Dr Rohaidah Kamaruddin.

Orang yang mengatakan Hang Tuah adalah khayalan jelas tidak akademik dan kurang cerdik. Padahal Merlin & King Athur jelas khayalan namun dihargai oleh orang Inggeris. Hari ini,sejarah Melayu mesti dibaca bersama-sama sejarah dunia,bukan dibaca bersama-sama orang gila yang merepek dan cetek pengetahuan.

.

.

.

.

~Srikandi

kredit: Rodzuan Ramli (youtube), Sangtawal Sakranta (blogspot.my), The Patriots.my

The Chersonese with the Gilding Off  karya Emily Innes sering dibandingkan dengan karya Isabella Bird, The Golden Chersonese and the Way Thither, malah pernah juga dipandang sebagai sambungan kepada tulisan Isabella Bird itu. Sebagaimana Isabella Bird, apa yang diharapkan dari seorang wanita ekspatriat Inggeris yang memiliki skeptikal tertentu kepada orang-orang Asia, khasnya orang Melayu? Namun ada satu fragmen dalam tulisannya, yang jika tidak satu-satunya, mungkin antara pengakuan luarbiasa dari watak Mrs. Arrogant ini selaku isteri kepada pegawai British ketika era kolonial.

=========================================================================

    ===========================================================================

Emiley Innes adalah isteri seorang pegawai British yang ditugaskan di Selangor ketika pemerintahan Sultan Abdul Samad (1804 -1898). Dalam catatannya The Chersonese with the Gilding Off, beliau ada menyebutkan tentang Tunku Panglima Raja, salah seorang kerabat diraja Selangor.

Berikut catatan oleh Emiley Innes tentang Tunku Panglima Raja dalam bab “Malay Manners” :

Kadang-kadang, beliau ada juga menyertai kami pada majlis makan tengah hari, dan meminta maaf dengan sopan kerana menjamah makanan dengan jarinya dan berkata bahawa dirinya adalah seorang lelaki tua dan tidak cepat mempelajari cara-cara baru.

.
Beliau dan saya pernah berbual sedikit tentang hujah kami masing-masing berkenaan penggunaan tangan dan sudu-garpu, yang mana saya mengaku beliau memiliki hujah yang lebih baik.

“Sejujurnya,” katanya, “Kami orang Melayu
tidak peduli makan dengan garpu dan sudu
kerana kami fikir ia semacam satu amalan yang kurang bersih.

.
Kami akan katakan kepada diri kami sendiri:

Apa yang saya tahu tentang
sejarah garpu ini? Ia telah berada dalam
ratusan, mungkin ribuan mulut;
mungkin juga dalam mulut yang paling busuk, yang dimiliki oleh musuh saya.

Buat kami, ia amat menjijikkan.”

“Tetapi, Tunku,” kata saya, “Garpu ini telah dibersihkan dengan baik atau biasanya dibersihkan
setiap kali ia digunakan, pertama dengan sabun dan
air panas, kemudian dengan serbuk pencuci pinggan. “

“Sekiranya begitu…” kata Tunku.

“Tetapi bagaimana anda benar-benar tahu bahawa pelayan anda
tidak berbuat sambil lewa dalam pekerjaannya? Jika anda mempunyai
pekerja yang malas, anda bertanggungjawab untuk makan dengan
garpu yang belum dibersihkan secara menyeluruh.

.

.

Sedangkan saya benar-benar tahu bahawa jari saya memang bersih,
di mana saya telah mencucinya sendiri sebelum makan. Ia adalah sebersih garpu yang paling bersih, dan
ianya mempunyai dua kelebihan besar:

Pertamanya, ianya tidak pernah berada di dalam mulut sesiapa pun
kecuali mulut saya sendiri,

dan yang kedua,ianya
tidak pernah hilang, atau salah letak, atau dicuri. Ianya
sentiasa di tangan apabila diperlukan.

update : http://mistisfiles.historiansecret.com/

~Srikandi
Durian Nan Sebatang

kredit:

-The Chersonese with the Gilding Off, Emily Innes (1885)

-Penglibatan Tunku Panglima Raja Berkat Dalam Politik & Pentadbiran Negeri Selangor Pada Abad ke-19, Ahmad Farhan Abdullah@Zakaria